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所谓的气功是真的吗 比如说我曾经看过一个关于气功隔空拔牙的报道 这可能吗?—养生网中医养生养生保健食疗养生养生之道最好的养生网站提供生活小常识100个养生小窍门

来源:未知 编辑:admin 时间:2021-10-13
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  气功(炁功)是一种以呼吸的调整、身体活动的调整和意识的调整(调息,调形,调心)为手段,以强身健体、防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。气功的种类繁多,可分为动功和静功。动功是指以身体的活动为主的气功,如导引派以动功为主,特点是强调与意气相的肢体操作。而静功是指身体不动,只靠意识、呼吸的自我控制来进行的气功。大多气功方法是动静相间的。宗教中,道教的道士常会练习导引、丹术气功,佛教里的禅定、静坐也含气功。气功常配合武术或静坐一起练习。练针灸的中也常透过练习气功来增进疗效。

  气功 qìgōng 气功(炁功)气功是中国人所独有的,以中医理论内容为核心指导的“调神”的实践活动。 气功在我国有悠久的历史,有关气功的内容在古代通常被称为吐纳、导引、行气、服气、炼丹、修道、坐禅等等。在古书记载中很少有“气功”二字,偶尔出现“气功”的提法,亦无完整的解释。 直到本世纪50年代,刘贵珍在《气功疗法实践》一书中写到:“‘气’这个字,在这里代表呼吸的意思,‘功’字就是不断地调整呼吸和姿势的练习……”一般认为“气功”二字被确定和传播开来。国外有些资料将气功译为“深呼吸锻炼法”,国内有些工具书也如是照搬,显然是未认识到气功的真谛,实际上气功锻炼包括呼吸、体势、意念三类手段,每一类手段又种锻炼方法,深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。可见,将气功的定义解释为“深呼吸锻炼方法”,是过于片面了。 上,古代的养生认为,“炁”和“气“是两种不同的概念。的讲,“炁”就是人体最初的天能源,而”气“则是指通过后天的呼吸以及饮食所产生的能量。而气功锻炼主要是通过后天的呼吸等方法来接通天的“炁”,而达到养生健身、延年益寿的效果。 如果从中医学角度定义气功:气功是通过调神的自我锻炼,自身气机变得协调的锻炼方法。 学的向发展,可以用现代学的有关知识来认识气功,这将更加深化对气功实质的认识。 如果从现代行为医学的角度看,气功锻炼是对一种有利于的良性行为进行学习训练,最终以条件反射方式固定下来的行为疗法。 如果从气功作心理生理学过程看的话,可将气功定义为:主要是通过用自我暗示为核心的手段,促使意识进入到自我催眠状态,通过心理—生理—形态自调机制调整平衡,达到健身治病目的的自我锻炼方法。

  气功就是通过特定的修炼方法使机体的组织、器官在功能上更佳有序化与协同化的生理变化过程。由于修炼的方法不同,所的生理变化也会不一样,这种不一样就是气功的生理效应。 气功在保健方面有独特的功效。他是建立在整体生命观理论基础上,通过主动的内向性运用意识活动的锻炼,改造、完美、提高人体的生命功能,把自然的本能变为自觉智能的实践。气功与中医、武术一起,被认为是重要中华传统文化之一,受到世界范围内许多人的喜爱。 有人认为气功是深呼吸疗法。实际上气功锻炼包括调心、调身、调息三类手段,每一类手段又有多种方法,深呼吸只是众多呼吸锻炼方法中的一种。

  气功一词古已有之,词义不定。古时,各家具体功法传播范围很小,而气功一词比具体功法的传播范围还要小。今天,正好相反。气功一词的传播范围要比具体功法的传播范围大的多。转折点是上世纪50年代刘贵珍推广气功。刘贵珍得习传统功法治病疗效甚好,便大力推广传统功法治病。并定名气功疗法。从此气功成为广大人民群众了解神秘世界的一扇大门。刘贵珍本身就是带有非常强烈的功利性的。之后的推广亦带有非常强烈的功利性。之后的几十年间,各家各派的各种功法均被冠以气功之名,出版、口传心授。出版、传播之时。这些功法大都被删掉了其自身的意识形态属性。以及一些高层次的危险地内容。80年代,气功武术热。不少人增加了气功的意识形态属性,招摇撞骗。直至90年代末。之后传统与气功皆消沉。不过,气功一词却壮大了起来。道、佛、武、医在对外宣传时皆言气功。旧时,丹道就是丹道、导引就是导引、止观就是止观、吐纳就是吐纳。道、僧、武、医各练各的。没有人将他们统称起来,因为其功法都与理论紧密结合。正所谓孤阳不生独阴不长。旧时,阴阳和谐尚有。近代,有阳无阴,阳自找阴。玉石俱焚。从气功的前世今生,我们可以看到。这个世界是没有能脱离世俗世界而独立存在的。是没有世外的。以前,文化知识传播不广,接兰州中医癫痫医院触这些的人自然是知之甚深,道、武、僧、医十分不同。新中国成立后,文化知识广泛传播。外行要了解内行,便要对其进行最笼统的概括。再加上要符合,自然要改造内行。内行要迎合,也接受改造。这是唯物。事物的发展自有其。人为地改变,最终要回到原来的规律。这也是唯物。总的来说世界唯物的。 “气功”一词不是50年代才出现的名词,早在1915年中华书局出版的的《少林拳术秘诀》中就有《气功阐微》一节。至于气功的内涵,以气为主,主要的修练方法就是首先通过呼吸。而呼吸锻练仅仅为传统修练方法中的一种,因此,气功一词并不能概括丹道、坐禅等等。这两个问题是需要特别注意的。

  气功:中国特有的一种健身术。基本分两大类,一类以静为主,静立、静坐或静卧,使精神集中,并且用特殊的方式进行呼吸,促进循环、消化等系统的功能。另一类以动为主,一般用柔和的操、按摩等方法,坚持经常锻炼以增强体质。 气功大致是以调心、调息、调身为手段,以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动,调息是调控呼吸,调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法,是气功学科的三大要素或称基本规范。 气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中,逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别,它可以包括体育疗法,但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一,呼吸运动也是为调心服务的,三调是统一的整体,必以调心为核心。内练与外练是结合的,应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”,是介于紫外线和红外线之间的人体自有的一种能量。可以用意念调动真气达到病灶或其他他部位,气功疗法具有综合性的特点,至少它是心法与体育疗法的综合。 气功疗法包含心法,但是与心理疗法有区别。心理疗法一般是指医生用语言、表情、姿势、态度等,对觉醒状态下的病人进行说理、暗示治疗;或用一些特殊的诱导方法,使病人引起一种表面上有些类似于睡眠的催眠状态,再对呈催眠状态下的病人进行暗示治疗。故病人始终是被动的。而气功疗法的特点是发挥病人的主观能动性,病人在医生指导下,通过自我锻炼从而加强自我控制能力而收效。 气功与宗教本质的区别。气功作为一门科学,不涉及各教派的宗旨与教义,只从教徒的修炼实践中提取科学的内涵。这反映在道藏、佛经中也记载了不少古代气功的资料;另外宗教中的一些理论,也常为练功者所借鉴。

  气功功法不同,其特点和也各不相同,但共同的是:松静自然、意气相随、练养结合、动静结合、循序渐进、因人因病而异、持之以恒、生活有节。上述要求,大多适用于各种气功,练功者具体练某种功时,还要参照该种气功的具体要求。一般有精神病、大出血、高热、各种急性病及急性传染病的人练气功。 把后天空气与先天元气合成一股浩然正气的功夫;对生命过程实行自我调节、自我锻炼、健身长寿的科学。

  气功发源地是中国。气功在中国有悠久的历史,有关气功的内容在古代通常被称为吐呐、行气、布气、服气、导引、炼丹、修道、坐禅等等。中国古典的气功理论是建立在中医的养身健身理论上的,自上古时代即在流传。原始的气功一部分称为“舞”,如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。春秋战国时期,一部分气功被概括于“导引按跷”之中。中医专著《黄帝内经》记载“提挈天地,把握阴阳,呼吸精气,独立守神,肌肉若一”、“积精全神”、“精神不散”等修炼方法。《老子》中“或嘘或吹”的吐纳功法。《庄子》也有“吹嘘呼吸,吐故呐新,熊经鸟伸,为寿而已矣。此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也”的记载。湖南长沙马王堆汉墓出土的文物中有帛书《却谷食气篇》和彩色帛画《导引图》。《却谷食气篇》是呼吸吐呐方法为主的著作。《导引图》堪称最早的气功图谱,其中绘有44幅图像,是古代人们用气功防治疾病的写照。

  原始的气功没有名称,以后一部分称为“舞”,如《吕氏春秋》所说的“筋骨瑟缩不达,故作为舞以宣导之”。春秋战国时期,气功被概括于“导引按跷”之中,如《素问·异法方宜论》的“痿厥寒热,其治宜导引按跷”,而散见于历代名家著作中的静坐、坐忘、禅定、胎息、行气、服气、调气、周天、内丹等也都属于气功的内容。至于“气功”一词,最早见于晋代道士许逊所著《灵剑子》一书,即使这是后世托名之作,么最晚也在隋唐时期。在隋唐以后才出现的《中山玉柜服气经》记载:“气功妙篇,气术之道略同……”,但在内涵上与我们现在所说的气功不完全一致。现在所通用的气功,则是在50年代建立了北戴河气功疗养院之后才逐渐得到推黑龙江哪个医院治癫病好广的。 气功大致是以调心、调息、调身为手段,以防病治病、健身延年、开发潜能为目的的一种身心锻炼方法。调心是调控心理活动,调息是调控呼吸运动,调身是调控身体的姿势和动作。这三调是气功锻炼的基本方法,是气功学科的三大要素或称基本规范。 气功是人们在生产、生活、医疗保健等多种实践中,逐渐总结而形成的。气功疗法与体育疗法有联系又有区别,它可以包括体育疗法,但体育疗法却代替不了气功疗法。肢体运动始终只是气功调心的手段之一,呼吸运动也是为调心服务的,三调是统一的整体,必以调心为核心。内练与外练是结合的,应以内练为主。气功之气是指“内气”、“真气”,具有更深刻的含义。气功疗[1]法具有综合性的特点,至少它是心理疗法与体育疗法的综合。

  中国的气功有几千年的历史,可气功这个词的出现时间并不是很早,它首先见于晋朝许逊著的《灵剑子》一书。据考察认为此书不是许逊亲自所著,因为书中有很多气功术语都是宋朝以后才开始用的,所以成书时间不会早于宋朝。但它的思想可能是许逊这个门派师传徒,一代一代口传心授传下来的。在《灵剑子》一书中,气功这个词不是作为一个专用名词来的。过去练功修行,就是修道,也行气,可以解释为练周天,也可叫呼吸吐纳,也可称运气、行气,就是把气的功能加强起来,一方面修德,好事,一方面练,使身体发生变化,到一定程度修成了,就叫“道气功成”。 晋朝以后,道教、佛教等宗教在中国兴盛起来了。宗教利用了气功,把气功神秘化了。气功是练气修德,很具体很实际的,可是宗教化以后,就追求修炼成神、成仙、成佛了。这么一来,气功的科学本质没有了。但如果翻开中国气功史,可看到就在晋、隋、唐这一时期,有很多用气来命名的著作,如《气诀》、《气经》等,书中写的都是练气、用气的内容。《气经》中讲了几十种练气、用气的方法,连发放外气的方法都有,叫“布气”。以后的宗教淹没了气功,气功的名词就没了。 晋朝的气功 金、元以后,很多练功夫的,为了抵外族的侵略,将气功的修炼用到武术上来,逐渐形成了武术气功。随着武术气功的兴起,破除了宗教的神学思想。你说有神、有佛、有鬼,练功时求神、拜佛,说有神、佛保佑,可是打仗的时候有本事的打死没本事的,这个时候神、佛怎么不来保佑?人们对宗教的信仰就淡漠了,气功又逐渐从宗教里面分离出来,重新开始讲气练气,宋代就讲吐纳之气了。随着武术气功的发展,武当派、少林派两大家逐渐形成。清末有了武当派的著作,也有了少林派的著作《少林拳术秘诀》,内有专章叫《气功阐微》,专门阐述气功。其中明确指出:“气功之说有二:一养气、一练气。”于是气功一词又逐渐叫起来了,以后讲练气比较突出,到民国初年搞气功的人就多了。1931年王竹林正式出版了《意气功详解》一书,直接以气功命名。很多医生通过学练道家、佛家功夫,把它用到医疗上来,称之为“气功疗法”。最早是1934年董浩写的《肺痨病特殊疗法——气功疗法》,1938年方公溥又出版了《气功治验录》,还创立了“公溥气功治疗院”。 这样,气功一词,起于晋代许逊《灵剑子》一书中的“道气功成”,以后发展到武术气功,又以后成了气功疗法,但气功一词却没有广泛传开。一直到了解放以后,有个老干部叫刘贵珍,在河北省卫生厅的同意和支持下,将练功与多年临床经验予以总结,定了一本《气功疗法实践》,该书在卫生部的关怀下,正式出版,以后还译成外文,“气功疗法”在国内外就传开了。以后又把气功作为中医学的一部分,成立了气功疗养院、气功疗养所,在气功治疗、气功研究方面均取得了很大成绩。遗憾的是把中国的传统文化——气功打入十八层地狱的最底层。搞气功的都成了“牛鬼蛇神”。 这样一来把气功基本“杀”的差不多了,扫干净了。“文革”结束之后气功事业空前的变化,正道功派发展成为一门独特的科学。现在大家都约定俗成了,一说气功都懂得指的是一门特殊的学问,“气功”成了关于人们身心健康的一门特殊学问的代名词了。

  一般而言,气功可分两种,即养气与炼气。养气就是道家静坐功夫,把气运在丹田,使之凝聚不散,不让身外景物诱导而外泄。炼气乃以运行为主。如拳术家在练拳时要用臂力,就把气运到臂上;用腰力,就把气运到腰上;假如四肢百胲都用力时,就把气运到全身。气有呼吸的区别,呼为阳,吸为阴;呼为动,吸为静;呼为刚,吸为柔。要把阴阳、刚柔、动静结合在一起,才能完成它的作用。气要运行时,不可逆走,贵当顺行。如顺行的话,不但脏腑会舒畅,并可快慢自如;倘若逆运的话,内部各脏腑就要受到伤害,一些习练者练岔气致伤致残者时有所见。 古代气功一般划分为儒、医、道、释、武术五大派。儒家气功以“修身怎样治癫痫病养气”为目的;医家气功以防病、治病、保健强身为宗旨;道家气功讲究“身心兼修”、“性命双修”等;佛家气功要求“炼心”以求精神解脱,其中入定派强调“四大皆空”,参禅派强调“修身养性”、“普渡众生”;武术气功主要为了锻炼身体和提高技艺。近年来,有人依据气功功法的特点,将古代气功归纳为静功与动功,并划分为吐纳、禅定、存想、周天、导引五大派。吐纳派强调呼吸锻炼为主;禅定派强调意念锻炼为主,要求思想内联,静坐凝心,采取一些不复杂的方法来集中意念,一般的静坐均属这一派;存想派也强调意念锻炼为主,但要求用一种想象幻视到莫种事物;周天派强调在思想内联的基础上意气相依,推动内气感觉沿自己体内的任、督脉等经络路线周流,也称为内丹派;导引派强调以动功为主,特点是与意气相结合的肢体操作,或作为自我按摩。

  硬气功 多在中国武术中练习坐马及站桩时同时进行,主要使全身肌肉紧绷,以意识控制各组随意肌及半随意肌,气须要下沈到丹田部位(概念穴位),现代用语即是腹式呼吸,尽量拉下横隔膜,将腹肌最下部份绷紧,自己觉得身中之气到了丹田。 软气功 佛教之坐禅冥想,道家之养生功(及现代之柔软件操),皆属此类。不需要紧绷肌肉。将心念注意在深长呼吸上,使之无旁念。慢式太极拳路及中国武术南拳门派咏春,最初入门练习之第一套拳路小念头,即属此类。软气功不需要大量消耗体力便可以加强肺气量,亦可运动各处肌肉,包括人体内部之半随意肌,活动(被动)人体内部之脏腑器官,所以适合各类人士练习。对老人,来经女士,病人等不可以作大运动量之人士特别适合。编辑本段气功特点

  第一、经络、穴位、气血学说是中国气功的理论基础。中国传统医学包括丰富的内容,气功是中国传统医学宝库的瑰丽的明珠。

  经络、穴位、气血学说,是中国传统医学的理论,是中国气功的理论基础。 经络、穴位、气血是非常复杂的人体现象。可以简单而形象地解释:经络是气血运行的通道,穴位是气血运行的出入口。 气功健身祛病的道理在于穴位受到良性刺激,气血在经络中运行通畅。

  中国气功体现了天人合一,人和自然合一、形神合一的整体观。 中国气功强调天人合一,人和自然界有着密切不可分割的联系,人的机体受到、环境等因素的影响。中国气功重视人与自然界的动态适应。 中国气功强调人与社会的统一。社会环境对人的健康和疾病有着密切的关系,中国气功修练强调人要适应社会。 中国气功强调形神统一。气功是一种中国的自我身心锻炼方法。它既可以提高人体的生理功能,又能提高人体的心理功能。气功提高人体生理功能与心理功能是同时进行的,二者相互联系、相互制约。

  中国气功受道家、儒家、佛家和医家的影响。 中国气功在其形成和发展的过程中,吸取了道家、佛家、儒家和医家的一些理论及健身祛病的技术,逐步形成中国气功博大精深的理论体系和丰富多彩的养生技术。 三说法本末倒置。 不是气功受道家、儒家、佛家和医家的影响。而是有人人为的从道教、儒家、佛教和医家的理论功法体系中东拼西凑,弄出气功来。编辑本段历史流派

  气功在历史上处于民间流传的状态,并形成了医家、儒家、道家、佛家、武家等众多的流派。医家气功强调保健、延年,道家气功讲求性命双修,佛家气功讲求明心见性,武术气功则注重强化肌肉,发劲等技击应用。气功与宗教有着本质的区别。

  马礼堂, 1903年生,1988年5月去世,河北省河间县人,青少年时代随其曾祖父学习中医,对经络学说和针灸学说有很深的造指,并爱好武术。1929 年在华北大学教育系读书时任华北国术研究会会长;1935年任山东武术馆教务长。解放后曾受聘于万寿山高干疗养院、解放军总后勤部、全国工商联为特约医师、中医顾问。 马礼堂自幼学习气功,曾拜孔教会名家、普照老人为师。他积累行医和练功实践的体验,集医、武术、气功于一体,创编出一套完整的“养生功”,命名为“马礼堂养气功”。孩功法对祛病健身,延年益智、治疗多种慢性疾病均有显著效果。卫生部曾举办“马礼堂养气功”学习班。中央电视台1988年请马礼堂演练示范,录制了我国第一部完整的气功教学片向全国播放。马礼堂在全国各地办过70多期养气功学习班,学员30000多人,他在全国知名度颇高。在全国正式推广的“马礼堂养气功”已有九套功法、即:六字诀、洗髓金经、太极功、行功、站功、坐功、卧功、循经按摩和中老年保健功。马礼堂与中国管理科学院中联管理科学应用研究所合作研究成功的中国第一部气功电脑软件,在第六届世界医药学继发型癫痫病表现症状年会上表演,受到世界各国的重视,并获北京市科技成果一等奖。他生前创办了中山健身会、马礼堂养气功服务部和马礼堂养气功学校。

  刘汉文,1921年生,原籍山东省高密县人。上辈亦医亦禅,姑母人道兼医,由于家庭熏染,对医术和禅修有素。刘汉文随其父亲刘善庆(亦医亦惮)迁至辽宁丹东以后,便在丹东市体委。五十年代未在沈阳和平区体育医疗门诊部,六十年代初在丹东市体育医疗室和市疗养院病房,先后传授掸密功,取得初步成效,正当应群众要求(领导也支持)进一步推广时,“文革”开始,只好停办。党的十二届三中全会以后,才重见天日。

  张广德,1932年生,河北省唐山人。自幼酷爱武术。1955年考入北京体育学院武术专业,成绩优异。1959年毕业后留校任教,1960年考人体院研究生部,国第一批武术研究生。正准备把精力投入武术事业时,患了高血压、心脏病、肝炎、血小板减少等疾病;1974年又得了肺癌,住进医院。由于他身患多种疾病,又为过敏性体质,不能用药,生命处于垂危之中。张广德没有消极悲观,与疾病展开了顽强的斗争。他系统地研究了中医理论,经络学说,大量翻阅了古代养生法、武术、太极拳等许多资料,并以家传的慢性病体疗功法为基础,于1976年春创编了防治心血管系统疾病的舒心平血功,防治呼吸系统疾病的益气养肺功等七套导引养生功法,经过练功,张广德所患的几种疾病均痊愈,恢复了健康,肺肿瘤、血小板减少症也有了明显的好转, 1980年4月重返教学第一线。在导引养生功创编过程中,张广德先后辅导了3000多人练功,疗效率为97%,显效率达80%以上,深受群众的爱戴,连续两年被河北省、唐山市评为先进工作者。1982年被北京市评为体育积极分子。1983年4月,武汉市中医学会召开了首次按摩、导引术学术经验交流会,张广德在会上做了导引养生功表演,受到与会代表的好评,武汉电台、湖北电台,《长江日报》等新闻媒体对他的事迹和功法进行了报道。

  李少波,河北省安平县人,生于1910年。甘肃省中医学院主任医师。任甘肃省真气运行法研究会主任、真气运行法研究所所长、中国气功科学研究会理事。李少波练气功已有50年。他自幼体弱多病,曾患神经衰弱、经常夫眠、胃痛作酸、大便秘结等症,骨瘦如柴。成年又患肺结该及矽肺病,加上鹤膝、膝膑肿痛,步履艰难。经常彻夜不眠,胸痛如割,心跳气短,头昏耳鸣,四肢麻木,遇冷寒颤,遇热冒汗,痛苦万分。其祖父遂教他练吐纳寻引之法,并授予《勿药元诠》一卷,令其从中探索祛病求生之路。从此他便十年如一日,坚持练气功,并反复实践总结、探索发掘。除治愈了自己各种疾病,获得了相当健康的体质外,还摸索出一套确能旺盛真气运行的五步功法,经过反复应用于临床,对各种久冶不愈的慢性病,都能获得较满意的效果。通过科学实验,也证实了这一方法的科学性。《真气运行法》自形成初稿以来,就受到各界的重视和支持,油印次都很快被索取一空。1979年11月由甘肃人民出版社出版后,更引起了各界人士的兴趣,纷纷来函来访,提供各种宝贵意见,要求增订。1986年7月甘肃人民出版让应读者要求再版了《增订真气运行法》。除对原文有一些增订外,还增加了一部分动功。李少波为推广“真气运行法”还先后进行了开班授课。门诊治病、科研探测等各项工作。学习和参加练真气运行法的人员遍及全国各地、并在杭州设立了真气运行法推广基地,不少医疗机构对真气运行法进行科学研究,结果表明它对提高人体生命机能、提高智能确有较理想的作用。

  一些对超自然气功的反对者认为,他们的思维非常类似巫术,而不能为主流科学观念解释。他们认为这类气功作为心理暗示疗法或许,但是可以获取超自然能力(如释放“外气”)则未被科学实验所证实。 这类气功”的超自然现象的支持者经常举出一些关于气功产生特殊现象的报道和案例,并声称他们已经使用了科学的方法和工具,但结果与主流科学理论仍有矛盾,所以主流理论者反而需要承认主流科学理论尚未完善。 而主流科学界认为这些报道和研究都有疑点。一些气功实验部分,尽管使用了一些和常规学术研究近似的方法和一些科学仪器,但是整个活动的组织却有不符合科学研究常规之处。一些实验没有中立方的监督,甚至某些涉及的当事人公开声明否定与之有关联,因此其可信程度令人怀疑。 另外对研究的技术细节也存在争议,因而被认为是伪科学。 同时有人冒超自然气功之名以诈欺手段进行争取利益。这些活动被称为“伪气功”。追问我擦 复制的好多 太长了我看不下去的= =追答到百度百科找气功,也许会方便一些.

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